《易经》的核心思想就是道德《系辞》第五章解读㈠
《系辞》是通往《易经》殿堂的门径，只有看懂《系辞》能力真正相识《易经》，为了让年夜家相识《易经》，我预备用一系列文章逐句解释《系辞》的内容。
《易经》的焦点思惟便是道德，《系辞》第五章一开端就论道：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，庶民日用而不知，故正人之道鲜矣。”
道德是中汉文明的基石，也中华平易近族最紧张的思惟系统，老子的五千思惟内容便以道德来归纳综合。那么，什么是道。什么是德。
“道可道，异常道”，《道德经》开篇就是如许评论辩论道，意思是说，要把道讲清晰，绝对不是一件容易的工作，并且跟着期间的成长，道也会产生变化。
《道德经》的思惟起源于《易经》，实在，《易经》对道就有比拟明白的界说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”
什么是道。一阴一阳之谓道。听起来彷佛很简单，但要进一步详细讲清晰是怎么回事，就显得好不容易了。到今朝为止，对“一阴一阳”的解释数也数不清，难怪老子一开端便说：“道可道，异常道。”
可以或许讲清晰的道，就不是永恒的道。对付老子如许的表达，我们可以懂得为，“道”这种思惟系统，自从它诞生之时起，就赓续地成长变化，而且赓续地完美的，在分歧期间会有分歧的解释。老子对道的解释，只是针对他所处的期间而言。社会在赓续地向前成长，人类的熟悉也在赓续地提高，在新的期间，对道就要有新的熟悉，就要以马克思主义理论作指示能力正确懂得道。
道是若何发生的呢。《系辞》上篇的第一章有如许的表达：“乾道成男，坤道成女”，乾坤之道便是从男女关系开端的。男女关系说简单也简单，说繁杂也繁杂。对付一样平常人来说，男欢女悦，再也正常不外的工作了，乃至动物也是如许。男女联合后便生儿育女，以此维持种群的延续。
然则，呈现在《易经》的男女关系就不再简单了。“生生之谓易”，《易经》是摸索人类的生计之道，男女的联合关系到群族的生计、人类的将来。国度的《婚姻法》划定：真系血亲和三代以内的旁系血亲制止娶亲。
对付如许的划定，当代人都可以或许懂得，近亲娶亲会带来遗传性疾病，严重影响生齿质量。古代并没有遗传学，显然不理解这些科学常识，但却有严厉的婚嫁轨制：本家的男女制止娶亲。
婚嫁轨制是何时发生的。如今已经无法考据了。不外在传说中，婚嫁轨制是宓羲创建的，并且宓羲还创建了八卦。在古代，人们一直将宓羲创建八卦当成中汉文明的来源，是以可以以为，在人们的印象中，婚嫁轨制切实其实立随同着中汉文明的来源。
从《系辞》中“乾道成男，坤道成女”可以看出，我们的先人很早就注意到若何处置男女关系，此中的紧张性或看重水平远远超越当代人的想象。他们将男女联合作为部落或社会稳固向前成长的紧张决议计划来斟酌。这可能是由于频仍的部落战争俘获了年夜量女人，他们发现异族妇女养育的女子加倍优秀，于是倾向于与异族女子联合，才慢慢形成婚嫁轨制。
用本日的遗传学断定，古代的婚嫁轨制并不完善，好比相似于《红楼梦》中贾宝玉与林黛玉的联合并不会违反古代的道德，但依然有可能带来遗传性疾病。这便是前人熟悉的局限性，因而跟着熟悉的提高，响应的划定就要有所改良，以是老子说：“道可道，异常道。”
中华平易近族的道德思惟只管在很早就已经形成了，但在很长很长的光阴内都是十分隐约的，许多内容都说不清晰，确实地说是拿不出令人佩服的证据。到了黄帝时期，这种道德思惟便慢慢形成理论系统。不外，这种思惟系统在其时还没有正式定为道德，而是称之为乾坤。《系辞》下篇第二章如许写道：“黄帝、尧、舜垂衣裳而世界治，盖都诸乾坤。”
乾坤固然只有两个字，但其内在却十分丰硕，《系辞》中许多章节均有讲述，但作为道德思惟来归纳综合，第一章的表达无疑是最完备的：“乾道成男，坤道成女。乾知年夜始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可年夜；可久则圣人之德，可年夜则圣人之业。易简而世界之理得矣。世界之理得，而成位乎此中矣。”
当然，正如老子所言：“道可道，异常道”，乾坤所代表的道德思惟也跟着期间的成长慢慢完美，终极被道德所代替。《系辞》的第五章便是专门论道，开篇便是“一阴一阳之谓道”。
从第一章的“乾道成男，坤道成女”到“一阴一阳”，道的思惟内在进一步扩展，由最初的男女关系到世间万物，体现出人的熟悉是由点到面，赓续向外辐射，逐层深刻、慢慢完美的进程，同时也体现出语言的表达也是逐渐完美、逐渐丰硕起来。道的思惟在形成之初，可能还没有阴阳关系的观点，以是用男女关系来表达。
如今年夜家都知道，汉子和女人互相依存，女人必需寄托汉子，汉子也离不开女人，两者缺一弗成，不然人类就不复存在了。汉子属阳，女人属阴，男女关系也可以或许表现阴阳关系。阴阳关系也代表对峙同一关系，男女互相依存，天然带有同一关系，然则否也带有对峙关系呢。这个问题就欠好说了。《系辞》第五章用阴阳关系代替了男女关系，至少在前人眼里，在论道时，用阴阳关系比男女关系更适当。
对付阴阳理论或者阴阳学说，信任许多人都邑感到很玄。但提到另一个观点：矛盾，信任年夜家都应该有所相识吧。不然政治测验就没法经由过程了。如今的哲学理论都是用矛盾来解释，很少据说过用阴阳吧。以是，对《易经》的研讨要紧跟期间，利用马克思主义理论加以解释。
实在，哲学中的矛盾关系就相称于阴阳理论的阴阳关系。然而，矛盾这个观点也不是一开端就有的，它的发生源于列子的寓言故事：自相矛盾。并且，矛盾的观点还要在这个故事普遍传播后才慢慢形成。
《易经》成书的时刻，列子还未出身，也就没有矛盾关系的观点。在论道时，用阴阳关系来代替本来的男女关系是提高，也是适宜的，但在本日，阴阳关系已颠末时了，至少对年夜多半人来说，已经不习气了。是以，对付道的懂得，必需引入矛盾关系能力跟上期间的节拍。
矛盾是事物成长变化的源泉和动力，一阴一阳之谓道，那么，道便包括了这种寄义，也是事物成长变化的源泉和动力。语言成长的趋向表达才能起来越精确，新的词汇赓续地涌现，同时也注解，纵然意义十分靠近的词汇，新词汇的内在要比原有词汇窄，只有如许，所表达的内容才会更精确。那么，道的内在要比矛盾更丰硕一些，除了事物成长变化的源泉和动力外，还反映失事物成长变化的纪律。
既然道可以用矛盾关系来阐述，矛盾的特征也应该实用于道。“继之者善也，成之者性也”，这就是道的两年夜特征，上半句的“继”与下半句的“成”合起来说，听起来就会想到“承继”的意思。这句话的意思是说，道的“一阴一阳”由乾坤的男女关系成长而来，因而承继了“善”和“性”。乾坤中男女关系的“善”与“性”从何而来。这个问题暂且不管，先弄清“善”与“性”的详细寄义。
本日我们对“善”的懂得通常是指美妙的心性或美妙的希望，如仁慈、善意、敦睦、友善等。但这些寄义用来懂得道的特征，总会让人感到很别扭。实在，“善”字在古代的用法中，还有我们本日不太认识的寄义，不知年夜家是否据说过“上善若水”这个针言。用人的仁慈或善意来懂得水不太适宜吧。而这个针言就起源于《道德经》：“上善若水，水利万物而不争，处世人之所恶，几于道。”
依照老子的说法，“善”的最高境界就相称于水，并且“几于道”。所谓的“几于道”便是靠近于道的意思，我们可以懂得为，道的特征与水险些是一样的。
水是一种无色无味的透明液体，普遍存在于四周情况中，渗入渗出力极强，可谓是无孔不入。老子说水“处世人之所恶”，乃是用水存在于世人厌恶的处所来强调水与世人“无争”的特征，实在水也存在于世人所憧憬的高处，比喻说，水便是从天上失落下来的，当然不是说水也与世人争高下，而是客观地阐明水是广泛存在于寰宇间的每一个角落。以水来形容道便是说：道无处不在。
假如如许还欠好懂得，那就普通一点，道也象水一样存在于寰宇之间的每一个角落，也便是道是广泛实用的意思，这个“善”字来描写道的特征便是广泛性。八卦的乾坤代表世界，世界便是普天之下，道由乾坤演化而来，具有广泛性也就不敷为奇了。
“性”是指人道格、性情，也可以指性别，乃至是事物、工作或变乱的性子，其内在十分丰硕，但与上半句的“善”相对应，对它的寄义就有了必定规模的限制。既然“善”字代表广泛性，那么“性”便是特殊性，与其自己寄义也相吻合。
广泛性与特殊性组成了对峙同一关系，而对付道来说，不管是指事物自己的矛盾，或者是事物成长变化的纪律，都具有广泛性和特殊性。比喻说，马克思主义理论是放之四海而皆准的广泛真谛，这就是广泛性。然则，在利用马克思主义理论时必需与中国的现实环境相联合，由于中国的国情有自身的特点，这就是特殊性。
现在，马克思主义理论活着界的影响力已经十分弱小，却为何可以或许在中国生根发芽并发达成长呢。实在，这套理论原来便是我们的先人在远古时刻最先创建的，马克思主义理论在中国的流传现实上是传统道德思惟的回归。
道的特殊性意味着纵然是统一事理，分歧的人站在分歧的角度察看，便会有分歧的见地，这便是：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，庶民日用而不知，故正人之道鲜矣。”
对付如许的表达，年夜概的意思信任年夜家都邑有所相识，但要详细地表达出来，各自的说法也有所分歧，乃至有较年夜的争论，最年夜的问题是，什么是“仁者”。
所谓的“仁”，无论从字形布局照样从“等量齐观”这个针言所表达的意思，都可以看出“仁”就含有公道合理、平等看待的寄义，所谓的“仁者”便是受到平等看待，没有分外之处的人，也便是通俗人，也便是下文的庶民。
“知者”在某些版本中也作“智者”，便是指一些履历丰硕、智慧轶群的特殊人物，天然不再属于通俗人，下文的正人便属于智者。
因为察看问题时所处的角度分歧，分歧的人会有分歧的见地，“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”如许的说法是可以懂得的，但为何说“庶民日用而不知”呢。
远古期间人类在临盆实践中所积聚的履历，颠末永劫间的推广利用后，已经成为风俗习气或道德规范了，只管通俗老庶民都可以或许自发地遵照，但要问他们为什么如许做呢。他们未必都知道。比喻说，马克思主义理论在远古时刻就已经在中国诞生了，年夜家生怕想不到吧。
就以男欢女爱为例，为什么会有婚嫁这种繁杂的规则呢。当然，本日年夜家都知道假如近亲娶亲，生下的孩子很可能带有遗传性疾病。然而古代没有遗传学，通俗老庶民是弗成能理解这方面的事理。在他们的印象中，这是先人立下的规则，必需遵照，仅此罢了，这就是“仁者见之谓之仁”。
先人为什么要立下婚嫁的规则呢。因为临盆力低下的缘故，通俗老庶民成天繁忙于生存，哪里有光阴斟酌这些问题。但总会有人不由得要寻根问底，在先人的遗物中探求谜底。恰是由于勤学不辍的摸索，他们从这个规则中看到生计远景，看到辉煌灿烂的将来，这就是“知者见之谓之知”。
年夜家万万不要鄙视这个规则，它是中华平易近族的社会道德根基，匆匆进了各平易近族的交融，对中华平易近族的形成起到至关紧张的作用。《系辞》下篇的第二章就体系地讲述中汉文明形成的紧张环节，如包牺氏创建八卦以及教人若何织网打猎、神农氏推广农耕和创立市场、以及黄帝若何同一世界，这些古迹后人若何得知。还不是从先人的遗物中一点一点地发掘出来。对通俗人来说，知道这些又有何用。《易经》自从成书之时起，只管赓续有人进行修订完美，但对通俗人来说，就算知道它的存在，很少会认真地浏览，至于懂得就更谈不上了，以是说：“正人之道鲜矣。”