名家散文|钱穆谋生之上，应有另外一种生活
半卷诗书一窗月
天天七点，为你读诗
诗词曲赋，名著散文
作者：钱穆
人生最逼真的，莫过于每一小我本身心坎的知觉。知觉开端，就是性命开端。知觉存在，就是性命存在。知觉终了，就是性命终了。
让我们即依据每一小我心坎的知觉，来评判权衡人生之种种意义与代价，这应该是一件极合理的事。
请先就物资生涯提及，所谓物资生涯者，乃指衣食住行等而言，这些只是吾人下层最初级的生涯，他在全体生涯中，有其不和悲观的代价。
但人生继此以往，尚年夜有事在，不克不及就此以为是人生积极的正面。维持了肉体的生涯，才始有人生，然不克不及说人生只在维持肉体的生计。
试先就饮食言，饮食尤其是物资生涯肉体生涯中最低下的一种，虽说是最根本的，然而并不是最故意义的。
没有饮食，便不克不及有统统的生涯，然而饮食包含不尽人生之全体，并且也接不到人生之高处。
何故故。因味觉是民气知觉中最低下的一种。味觉没有深度，喝菜汤和喝鸡汤，并没有很年夜的区别。
每一小我喝着鸡汤，所得感觉，亦年夜体雷同。不克不及说你喝鸡汤的味觉较之别人更高超，更柔美些，更故意义，或更有代价些。
并且味觉不仅没有深度，反而有递进递减之致。喝一口是那样味，喝两口三口照样那样味，并且反而会一口不如一口，越多喝将感其越平庸，渐降而至于厌了没有味。
并且味觉又不克不及保存，喝过吃过便完了，饱即餍，饿又馋，其时不想喝，过了些时又想喝，再喝又照样那种味，并没有每进愈佳之感，永久使你不满意，又永久要叫你觉得乏味。
若使人生真为饮食而来，每一小我，只要遴选最精巧的盛馔，饱餐一顿，从此死去也可无憾。
何故故。因味觉永久只是那般。并且别人尝到了，我和你也尽可不再尝。何故故。照样那一样平常味。
前人说，食色性也，若专就男女生涯中之触觉而言，则其心坎所感知的，也就和上述的味觉差不多。
是以食色虽是人生中最根本的项目，却并非高贵故意义的项目。
如今再说衣服，衣服在物资生涯上的功能，只是坚持体温而止，此上再加一些轻软之感便完了。
继此以往，不再有什么了。若人生专为衣着，则你试挑一身舒适的衣装穿上身，一度觉得他的轻软暖和便够了，再没有可以使你更进求之的了。
统统的衣着，最了不起，在你皮肤的触觉上，永久是那般。
至于你穿戴艳服出交际际，赴人宴会，那时你心坎所感觉的，不尽在保暖上，那已超越了肉体生涯物资生涯之外，天然又当别论。
住与行，依此推知，不再说。人生在悲观的不和的物资生涯之上，犹有正面的积极的精力生涯。
试先言艺术的生涯，亦可说是爱美的生涯。当人类文化浅演之时，在其于肉体生涯悲观方面稍得满意，便会闯进爱美的人生。
我们发现初平易近的洞壁上每每有风雅柔美的绘图，他们碰见风月佳景，也会在洞外舞唱。不消说，这些都是爱丽人生之初现。
即就一婴孩言，当他喝饱了奶，平稳地睡在摇篮里，有光亮的线条射到他的眼帘，或是和柔的声浪鼓荡他的耳膜，他心坎也会产生一种性命的欣喜。
垂垂年夜了，长成了，统统游戏，歌颂，舞蹈，生动泼地，这不是一种艺术的人生吗。以是艺术人生也是与生俱来的。然而这种人生，却能引导你投入深处。
一个良庖，烹饪了一味菜，不致于使你不克不及尝。一幅名画，一支名曲，却有时能使人莫名其妙地观赏不到他的利益。
他可以尚有一寰宇，尚有一境界，鼓舞你的精力，诱导你的心灵，愈走愈深刻，愈升愈超卓，你的心神不克不及体会到这里，这是你性命之一种缺陷。
人类在营生之上应该有一种爱美的生涯，不然只算是他性命之短命。其次说到科学人生，也可说是求知的人生，此亦与生俱来。
初平易近社会，没有知道用火，但垂垂地创造了用火。没有知道运用东西，但垂垂地创造了各类东西。
由石器铜器铁器而垂垂达于运用电，运用原子能。这一连串的提高，莫不是人生求知的提高，等于科学的提高。
就初生婴孩言，他只遇到表面别致的事物，他也早知道张眼伸手，来察看，来玩弄，重复地，乃至于破坏地来对于它；
这些都是科学人生求知人生之初现。你具备着一副爱美的心境，你将无所往而不见有美。
你具备着一副求知的心境，你将无所往而不遇有知。纵使你有所不知，你也能知道你之不知，这也已是一种知了。
以是爱美求知，大家皆能。然而美与知的深度，一样其深无底，将使你永久达不到他的最终之点。
人生在此上才可千万万万年不厌不倦无限无尽不息不已地前进。
然而有一点须得交卸清晰，艺术与科学，乃由人类爱美与求知的心灵所挖掘所发明，但及其颠末了一番挖掘发明之后，而详细化了，却仍旧要落在物资上。
在平浅的心灵上映照出来则依然平浅，依然成为一种物资生涯内的事。
石像镌刻，则只是用石块来镌刻一人形。一幅画只是在纸上涂些色彩，成一些形象。一只歌曲，则只是一片声音，持续的高低快慢，如是罢了。
本日年夜家在震惊炫耀着科学的成绩，实在电灯只是在黑夜能照见，那有什么了不起。有时坐在电灯下，还不如坐在月光下。
有时坐在月光下，还不如坐在黑处。在电灯光下办事的人，并不比在油灯光下办事的人高超些。
正如同吃鸡汤长年夜的，并不比吃菜汤长年夜的高超些。正由于这些只是物资生涯边的事，统统物资生涯全没有多年夜深度，是以影响于全体人生的，也并不深入。
乘飞机，凌空而去，只是快了些，并不见得坐飞机的人，在其心坎深处，便会发出多年夜变化来。
若就心坎生起深微的刺激而言，有时坐飞机不如坐风帆或骡车，有时更不如步辇儿。
明确言之，创造飞机，创造电灯，那种求贴心灵的进展是可赞叹、可炫耀的，至于坐飞机与用电灯，则依然是一种物资生涯；
依然平浅，没有多年夜的深度，正如同你吃着丰美的盛馔，穿戴富丽的服装，同样不克不及进步你的生涯代价。
换言之，科学家只在人类求贴心灵之进展上与人的进献年夜，若其在物资生涯之享受上的进献则并不算得年夜。
因凡属物资生涯之享受老是平浅，并不克不及对此有更深更高之进献。再换言之，若使一小我终生没有坐飞机，用电灯，也不克不及算是人生一种缺陷。
若使其人终身囿于物资生涯中，没有启示透发其爱美的求知的心坎深处。
一种无底止的向前寻求，则实是人生一最年夜缺陷而无可赔偿。人生只有在心灵中进展，毫不仅在物资上涂饰。
再次说到文学人生。艺术人生是爱美的，科学人生是求知的，文学人生则是求真的。
艺术与科学，虽不是一种物资生涯，但终是人类心灵向物资方面的一种寻求与闯进，因他们全得以外物为工具。文学人生之工具则为人类之自身。
人类可说并不是先有了小我乃始有人群与社会的，其实是先有了人群与社会乃始有小我的。
小我必在人群中乃始有其生计之意义与代价。人将在人群中生涯，将在别人身上发现他本身，又将在别人身上寄放他自已。
若没有别人，一小我孤零零在此世，不仅统统生涯将成为弗成能，抑且其全体生涯将成为无意义与无代价。
人与人世的生涯，简言之，主要只是一种感情的生涯。人类要向人类自身找同情，只有感情的人生，始是逼真的人生。
喜怒哀乐爱恶欲，最逼真的发现，只在人与人之间。最逼真的运用，亦在人与人之间。
人生可以短缺美，可以短缺知，但却不克不及短缺同情与互感。没有了这两项，哪还有人生。
只有人与人之间始有同情互感可言，是以感情等于人生。人要在别人身上找感情，等于在别人身上找性命。
人要把本身感情寄放在别人身上，等于把本身的性命寄放在别人身上了。
若人生没有感情，正如戈壁无水之地一棵草，僵石瓦砾堆里一条鱼，将基本不存在。
人生统统的美与知，都需在感情上生根，没有感情，亦将没有美与知。人对外物求美求知，都是间接的，只有感情人生，始是直接的。
无论初平易近社会，乃及婴孩时期，人生开端，等于感情开端。褫夺感情，等于褫夺人生。感情的要求，一样其深无底。
千万万万年的人生，以是能不厌不倦，无限无尽，不息不止的前进，全借那种感情要求之不厌不倦，无限无尽，不息不止在支持，在激变。
然而爱美与求知的人生可以无失败，重感情的人生则必然会有失败。
是以爱美与求知的人生不见有苦痛，重感情的人生则必然有苦痛。只要你真感到那物美，那物对你也真成其为美。
只要你对那物求有知，那物也便可成为你之知。因不知亦就是知，你知道你对他不知，就是此物已给你以知了。
是以说爱美求知可以无失败，因亦无苦痛。只有要求同情与互感，便不克不及无失败。
母爱子，需要求子之同情反响。子孝母，也需要求母之同情反响。但有时对方并不克不及如我所要求，这是人生最失败，也是最苦把柄。
你要求愈深，你所觉得的失败与苦痛也愈深。母爱子，子以同情孝母，子孝母，母以同情爱子，这是人生之最胜利处，也等于最快活处。
你要求愈深，你所觉得的胜利与快活也愈深。人生统统离合悲欢，可歌可泣，满是感情在背后做主。
伉俪，家庭，同伙，社团，忘寝忘食，死生以之的，统统的情与爱，交错成统统的人生，写成了寰宇间一篇绝妙的年夜好文章。
人生等于文学，文学也脱离不了人生。只为人生有失败，有苦痛，始有文学作品来发泄，来赔偿。
但文学终是虚拟的，人总还难免仍要从文学的想像，转转头来，面向真实的人生，则依然是苦痛，依然是失败，于是因感情之逃避而有宗教。
人把性命寄放给天主。人不克不及向别人讨同情，是以在天主身上讨同情。人不克不及生涯在别民气里，是以想像生涯在天主心里。
别人的心，我不克不及捉摸，天主的心却像由我捉摸了，这便成为我的信奉。
我信奉了天主，便捉摸到了天主的心。我爱耶稣，耶稣也必定爱我。我爱天主，天主也必定爱我。
人生统统失败与苦痛，尽可向天主身边去发泄，要求天主给我以赔偿。是以宗教人生实在也只是感情的，想像的。
人生中央统统离合悲欢，可歌可泣，尽向天主默诉。在我心里有天主，转成为在天主心里有我。
天主便成了文学人生的一件结晶品。宗教也只是一首诗。
然而天主之迷茫，较之文学中统统描述更迷茫。天主之虚无，较之文学中统统想像更虚无。
人只向天主处讨得一些慰藉，鼓得一些勇气，依然要回向到实际人生来。
你不爱我，我照样要爱你。你不信我，我照样要信你。你不给我以同情，我照样要以同情交付你。
由是信奉的人生，又转成为意志的人生。宗教的人生，亦转成为道德的人生。
祷告转成为实践，逃避转成为斗争。一转眼间，只要你感到他可爱，他终照样可爱。只要你感到他可托，他终照样可托。
只要你肯放他活在你心里，他真活在你心里了，也终于像你亦许（大概）活在二心里了，如是则完成了东方人的性善论。
性善论也只是一种宗教，也只是一种信奉。性善的进展，也照样其深无底。
性善论到底仍照样寰宇间一篇年夜好文章，照样一首诗，极感动，极深入，人生统统可歌可泣，离合悲欢，尽在性善一观念中溶解平静。
以是人生老是文学的，亦可是宗教的，但又该是道德的。实在道德也依然是宗教的，文学的，并且也可说是一种极诚挚的宗教极浪漫的文学。
道德人生，以及宗教人生，文学人生，在此诚挚浪漫的情感喷薄外放处，同样如艺术人生科学人生般，你将无往而不见其胜利，无往而不得其欢畅。
人类只有最感情的，始是最人生的。只有喜怒哀乐爱恶欲的最逼真最宽大最刚强的，始是最道德的，也等于最文学的。
换言之，等于最艺术最科学的，也可说是最宗教的。你若尝到这一种滋味，较之喝一杯鸡汤，穿一件绸衣，真将有如天壤般的悬隔呀。
更多出色保举，请存眷我们
把光阴交给浏览